Dringliche globale Probleme wie Bevölkerungsentwicklung, Umweltschutz oder kriegerische Konflikte werden sich nicht lösen lassen durch Appelle an ein tugendhaftes Verhalten einzelner Akteure. Ein klassischer Vertreter der Tugendethik ist Aristoteles. Besonnenheit (Maß) findet die Mitte zwischen der zügellosen Befriedigung von Begierden und Triebkräften und der Unterdrückung derselben. Die SuS setzen sich mit Grundmodellen und Entwürfen philosophischer Ethik auseinander und vergleichen sie im Blick auf ihre Vorstellungen von gutem Leben. Höffe, O.: Tugend, in: Lexikon der Ethik, München 72008, 317–320. Borchers 2001: 162f.). Die reformatorische Kritik wendet sich vor allem gegen die Verbindung von Tugendlehre und Gnadenlehre. Die Theologen der alten Kirche bemühten sich, die Tugendlehre der Antike in die christliche Ethik zu integrieren. Schleiermacher selbst gibt der Güterethik den Vorrang, insofern von ihr aus die Einheit der drei Lehren gedacht wird. Außerdem erscheint ein solches Vorgehen der menschlichen Intuition entgegengesetzt, denn Menschen bewerten nie allein "Charaktereigenschaften von Personen", sondern immer auch "die Handlungen selbst" (Rippe/Schaber 1998: 14). Christliche Impulse für den Umgang mit Krankheit und Begrenzung auf eine medizinethische Fragestellung beziehen (z. Chr.) Aristoteles, Nikomachische Ethik leicht erklärt Die Nikomachische Ethik (NE) entwirft ein Gesamtbild des praktischen Lebens und Zusammenlebens, und untersucht, was … Aristoteles Tugendethik – Einfach erklärt - 10. Mit der Rechtfertigungslehre wehrte sich Martin Luther gegen die Verdienstlichkeit der Werke des Menschen. bis 348 v. Um dies zu verdeutlichen: "Das Ideal des tugendhaften Arztes gibt beispielsweise keine befriedigende Antwort auf die Ordnungsprobleme des Gesundheitswesens und -systems" (Honecker 2002: 98). Die Forderungen der Situation werden erkannt und direkt befolgt (vgl. Er geht nun auf die schon erwähnte Mitte ein, die der „Habitus des Wählens“ halten soll. deonfür Pflicht) geht es um die Handlungen selbst, die in sich moralisch gut oder schlecht sein können. Welche Gründe sprechen dagegen? Mit dieser systematischen Abhandlung etabliert Aristoteles die Auseinandersetzung mit Fragen der Ethik als eigenständigen Zweig der Philosophie und legt den Darüber hinaus besteht grundsätzlich das Problem, dass der wahre Charakter einer Person nur schwer zu ermitteln ist und nur indirekt aus den Handlungen abgelesen werden kann. Und zum Dritten gibt es Tugendethiken, die sich auf Begriffe der Tugend fokussieren ("centered on virtue notions in general") (Swanton 2013: 328). die Stoa und moderne Autoren, wie beispielsweise Britische Moral Sense-Ethiker des 18. Das gute Leben, die Tugend und die Natur des Menschen in der neueren ethischen Diskussion, in: Zeitschrift für philosophische Forschung 59 (2005), 114–132. Stocker spricht von einer "moralischen Schizophrenie" der modernen ethischen Theorien, die sich für den Handelnden zwischen den Gründen für sein Handeln und seinen Motiven auftut (vgl. van Zyl 2015: 183f.). Aristoteles benannte das vom Menschen gewollte Gute als eudaimonia (griech. Glück); darunter verstand er ein gelingendes Leben als Ganzes. Inhalte dazu: ethische Grundbegriffe und Einordnungskriterien: Moral, Ethik und weitere wie autonom, heteronom, deontologisch, teleologisch, Normen-, Situations-, Gesinnungs-, Verantwortungs-, Tugendethik. Eine Einführung, München 2013. Wie und ob das geht, dazu kommt er später. Als klassische Entwürfe gelten die Tugendlehren von Aristoteles und Platon. Dazu Terminologie und Einordnungskriterien (deontologisch, teleologisch; situativ, normativ; Gesinnung, Verantwortung) anhand von Grundmodellen ethischen Argumentierens: Pflichtethik I. Kants und Utilitarismus, ER 12.2 »Die Frage nach dem guten Leben« Ihm geht es um ein allgemeines Gefühl, das die Moralität bestimmt. Er setzt sich mit der Frage auseinander, "wie und wodurch Christen handlungsfähig werden und welcher Zusammenhang zwischen der inneren Glaubensgewissheit und der Handlungsfähigkeit des Christen besteht" (Honecker 2002: 96). Ein Beitrag zur ethischen Grundlagendiskussion, in: Zeitschrift für Theologie und Kirche 97/4 (2000), 463–486. Zum Beispiel ist es für einen gerechten Menschen mit der Grundhaltung der Gerechtigkeit selbstverständlich und nach viel Übung in sein alltägliches Handeln übergegangen, sich anderen Menschen gegenüber dafür einzusetzen, dass ihre Würde und ihr Menschsein geschützt sind. Auch in der Gegenwart wird auch in öffentlichen Debatten auf Tugenden Bezug genommen, wenn beispielsweise "von Managern Mäßigung, von Politikern Verantwortungsbereitschaft, von Staatsbürgern Zivilcourage, von Andersdenkenden Toleranz und unserem Arzt Empathie" (Reuter 2015b: 204) erwartet wird. Eine Richtung, die beispielsweise G. Elizabeth M. Anscombe, Michael Stocker und Alasdair MacIntyre vertreten, wendet sich mit der Forderung nach einer Wiederbelebung der Tugenden polemisch gegen die moderne Moralphilosophie. Tugendethiker weisen auf diesen Punkt hin und sehen darin die Überlegenheit ihres Ansatzes: Die Frage nach der Motivation ist direkt mitbedacht, da es sich bei den Tugenden um "Handlungsdispositionen" (Bayertz 2005: 124, Hervorh. Erster Teil: Anfangsgründe der Rechtslehre. Er betont stattdessen, dass die Tugenden dem Bereich der aktiven Gerechtigkeit zugeordnet werden sollten (vgl. In der Neuzeit schwindet die "ontologische Stabilität der Ethik im Allgemeinen und die der Tugenden im Besonderen" (Wils 2006: 376). Jahrhundert orientierte sich die evangelische Ethik, als Nachwirkung zu Kant, vor allem am Primat des Gesetzes, bzw. Staat und Mensch Gedanke Sein ständiger Gedanke war, was der Mensch zum Glück und zum guten Gedanken benötigt Die politische Philosophie des Aristoteles schließt an seine Ethik an. Anders formuliert ist Glückseligkeit das oberste Gut , wonach alles menschliche Handeln strebt. Das Wahrheitsmoment der Tugendethik liegt darin, dass es nicht nur um richtiges Handeln und dafür gültige Regeln geht, sondern dass auch die Fähigkeiten des Menschen in den Blick kommen, sich von Herausforderungen zum Handeln anspornen zu lassen und gegenüber den Herausforderungen eine ethisch angemessene Haltung zu entwickeln. Gemischte Ansätze lassen auch andere moralische Handlungsgründe zu, wie beispielsweise utilitaristische oder deontologische, wobei die reinen Ansätze einzig die Tugenden als moralische Gründe gelten lassen. Bei der schwachen Variante dieser Überzeugung betonen die Vertreter, dass die "Regeln nicht hinreichend für moralisches Handeln sind" (Bayertz 2005: 123). Das Wichtigste einfach erklärt, mit Definition in der Einleitung, vielen Bildern und Karten. Im Unterrichtsfach Ethik der gymnasialen Oberstufe in der Jahrgangsstufe 11 wird die Tugendethik vor allem bei Aristoteles aufgenommen. weil sie in einer pluralen Welt den Blick auf das Individuum richten. McDowell 2002: 150f). Jh., sogar Nietzsche kann zum Gewährsmann werden (vgl. Reuter 2015a: 25). Ausgangspunkt für Aristoteles‘ Tugendethik ist die Frage „Wie sollen wir handeln, um ein gutes, glückliches Leben zu führen?“. Eine weitere Richtung versucht auf restaurative Weise mit den krisenhaften Erfahrungen der Moderne umzugehen und sich auf die Ursprünge der Tugendethik zu besinnen. Dem menschlichen Verlangen nach Essen, Trinken, Sexualität, Reichtum und Geltung wie auch das Vermeiden von Leid und Schmerzen wird die Eigenmacht genommen und diese werden ausbalanciert. Sie fokussieren den Handelnden im Gegenüber zu Begriffen oder Definitionen von Tugend. Im Zentrum steht dabei die aristotelische Ethik. Das gute Werk orientiert sich am Nutzen für den Nächsten und nicht am Habitus des handelnden Menschen. (Hg. Er vertritt die These, dass ein tugendhafter Mensch unmittelbar erkennt, was in einer bestimmten Situation zu tun ist und daher keine Regeln benötigt. 2013, 315–338. Kann die Orientierung an Tugenden ausreichend sein für moralisches Handeln innerhalb einer Gemeinschaft? Auch die Tugendethik ist nun geprägt von einer Pluralisierung. Dem Begriff der Tugend und auch den einzelnen Tugenden eignet z.B. Aristoteles legt eine ganze Liste von Tugenden an, die ich jetzt nicht alle aufzählen werde. Er ging konkreten Problemen in unterschiedlichsten Wissensgebieten nach und "erfand" damit überhaupt erst etliche Disziplinen. ein "starkes emotives Bedeutungselement": Im Begriff schwingen positive Konnotationen mit, im Gegensatz zu Lastern, die negativ konnotiert sind (Honecker 2002: 98). Der Begriff der Tugend findet sich schon bei Aristoteles. Reuter, H. R.: Tugend, in: Anselm, R., Körtner, U. H. J. Grundlagen und Methoden der Ethik, in: Huber, W., Meireis, T. u.a. Eine Kontroverse in der Analytischen Philosophie, Paderborn 2001. MacIntyre diagnostiziert der modernen Moralphilosphie, dass sie menschliche Urteilpraxis auf die Äußerung emotiver Einstellungen verkürze und damit, ohne es zu reflektieren, wiederspiegele, dass in der Moderne verbindliche Praktiken und Traditionen verloren gegangen sind (vgl. durch d. Es war aber nicht das Anliegen von Aristoteles – wie generell der Tugendethik – zu klären oder zu begründen, was einem zu tun geboten oder verboten ist. Kor 13, verknüpft. ): The Cambridge Companion to Virtue Ethics, New York et al. Die erste Kritik wendet sich gegen den Begriff der Pflicht und entsprechend auch gegen den Begriff des (moralischen) Sollens. Ethik kann nicht absehen von menschlichen Emotionen und "deren Steuerung durch die Bildung des Charakters" (Huber 2013: 206). Anscombe verweist darauf, dass moralische Verpflichtungen, die auf einen Gesetzgeber (Gott) zurückgehen, mit dem Verlust des Glaubens in der Moderne keinen Sinn mehr machen: "Der Glaube an ein göttliches Gesetz wurde schon vor langer Zeit aufgegeben, der Begriff der ‚Pflicht‘ hat diesen Zusammenhang überlebt [...]" (Anscombe 2014: 151). zu den bekanntesten und einflussreichsten Personen in der Geschichte der Philosophie. u.a. der Gesinnung seiner normativen Verpflichtun… Tugend ist "somit inhaltliche Festlegung auf die Vermeidung von Extremhaltungen und damit die höchste Form gelungenen menschlichen Handelns" (Honecker 2002: 89f.). Aristoteles - Glückseligkeit erklärt er so Autor: Maximilian Seidl Aristoteles hat dazu in seiner Nikomachischen Ethik einen interessanten Ansatz niedergeschrieben, der in seinen Augen zur Glückseligkeit führt. Sie fragen danach, welche Grundhaltungen ihn zu einem guten Verhalten bewegen. Swanton 2013: 316). Damit werden sie nun zu "subjektiven Willensleistungen", die den naturalen Leidenschaften, d.h. den nicht direkt intentional zugänglichen Leidenschaften, etwas entgegenhalten und so zu deren Mäßigung führen (Wils 2006: 376). In der Zeit nach Kant kommt es zu zwei Entwicklungen: Zum einen wird die Tugend in der Romantik wieder stärker in den Fokus gerückt. (Hg. Damit wird auch die Tugendlehre obsolet: "Reformatorisches Denken bestreitet somit die Möglichkeit einer Tugendlehre als Ethik der Erlösten, welche die Tugenden begreifen und praktizieren will als Möglichkeit und Garantie meritorischen (d.h. verdienstlichen) Handelns" (Honecker 2002: 91). Grundwissen kindgerecht, alles leicht verständlich und gut für Referate in der Schule. ): Tugendethik, Stuttgart 1998, 19–41. 2015, 183–195. Wils, J. P.: Tugend, in: Wils, J. P., Hübenthal, C. Sie wehrt das Tun von Unrecht wie auch das Erleiden von Unrecht (vgl. Die Mitte ist nach Aristoteles eine, die zwischen einem doppelt fehlerhaften Habitus steht; zum einen das Übermaß und zum anderen der Mangel. ): Tugendethik, Stuttgart 1998, 69–91. Nach dem Kirchenvater Augustin kann es keine wahre Tugend geben ohne die Liebe, die von Gott geschenkt und durch Christi Gnade gewirkt ist (vgl. Ev 11.4 »Gesund und Heil« Über die Regeln hinaus sei es notwendig, das der konkreten Situation Angemessene zu erkennen und zu tun. der "Neoaristotelismus", sondern auch andere Philosophen als Bezugspunkte für die Theoriebildung herangezogen werden, u.a. Grundsätzlich sind sich Tugendethiker darin einig, dass die Vorstellung, es gebe Prinzipien, die klar angeben, was zu tun ist und was nicht, abzulehnen ist (vgl. Tugendethik und neoaristotelische Ethik werden zu austauschbaren Begriffen (vgl. Trotz einer deutlichen deontologischen Struktur der Ethik Luthers integriert auch er tugendethische Argumentationen und entwickelt in Abgrenzung zu Thomas von Aquin ein anders gelagertes Verständnis der Tugend: "Hier wird Tugend nicht reflexiv, sondern relational, responsorisch und exzentrisch aufgefaßt, nicht als persönliche Selbstrealisierung und Vervollkommnung, sondern als diakonische, nach außen gerichtete Haltung, die Gott und dem Mitmenschen dient und Gemeinschaft bewahrt" (Asheim 2006: 255-256). Insgesamt erscheint ein rein tugendethischer Zugriff als zu kurz gedacht, da andere Aspekte nicht in den Blick kommen. Eine Initiative des Netzwerks Ethik in der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern und der Lehrstühle für Evangelische Ethik an den bayerischen Universitäten. Alle Bürger sollen zu einem guten Leben in diesem Sinne befähigt werden. Eine besondere Charaktertugend sei aber noch erwähnt die Gerechtigkeit. Gäbe es keine ethische Debatte mehr, dann würden wir uns auch moralisch nicht mehr weiterentwickeln. Honecker 2002: 90). Vielmehr geht es darum, welche Handlungsmotive zu kultivieren zu einem glücklichen Leben führen, bei dem freilich auch die moralischen Gesichtspunkte eine wichtige Rolle spielen, aber nicht im Vordergrund stehen. Es bleibt fraglich, wie bei praktischen und konkreten Fragen eine Orientierung möglich sein soll, wie beispielsweise beim Schwangerschaftsabbruch und bei der Sterbehilfe. Aristoteles teilt die Tugenden, die in seiner Ethik eine wichtige Rolle spielen, in Charaktertugenden und Verstandestugenden ein. Diese Website nutzt Cookies, um bestmögliche Funktionalität bieten zu können. Tugendethiken setzen bei den handelnden Personen an und fragen danach, über welche "Eigenschaften, Haltungen und Fähigkeiten" (Reuter 2015a: 25) eine Person verfügen sollte, um gut zu handeln.
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